- 商家货号:T001628941
- ISBN:9787544790895
- 出版日期:1900-01-01
- 页码:0
- 字数:0
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- 版次:11
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有无公德、私德之分?道德是否需要形而上预设?修己与待人的区别何在?浙江大学中西书院院长刘东教授借着为梁启超所编著的《德育鉴》撰写题解的机缘,深入考掘梁启超的思想转变,并延伸阐发,自成一体地解答了一系列极为关键却尚未厘清的儒学难题。
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内容简介 |
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借着为《德育鉴》撰写题解的机缘,作者在本书中一气呵成又多所发明、自成一体地解答了一系列极为关键且迄今尚未厘清的儒学难题,比如有无公德与私德之分、“为己之学”为什么反而是成己之学、**比理学强在哪里、修己与待人的区别何在、道德要不要形而上预设、怎样才算是**,等等。本书既承袭了梁启超从《新民说》到《德育鉴》的转向,也发挥了作者在《天边有一块乌云:儒学与存在主义》中的主张.从而在“有限理性主义”的思想基础上,回应着靠前学界有关世俗主义的近期新论辩,重返了孔子早在轴心时代就已提出的最独特又拥有普遍意义的“人生解决方案”。
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作者简介 |
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目录 |
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小引
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精彩书评 | |||
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书摘 |
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题解一(序言) 为什么要返求旧道德? 一开始就提出这个问题,等于是一上来就要来追问:梁启超当年为什么要编选这本书? 这无疑意味着,就在1905年的前后,他的立场又发生了陡然的转变。有学者详细地统计过,在仅有五十多年的生涯中,梁启超的立场即有“十变”。这曾引起过外间广泛的物议:“因为梁启超的‘流质易变’,当时便遭对立方面和自己营垒的种种非议。孙中山痛斥其‘忽言革命,忽言破坏’,‘一人而持二说,首鼠两端’。章太炎指责他‘始言革命,终言立宪,浮夸转变’。《民报》载文骂他是‘蝙蝠名士’‘反复小人’。严复批评他屡易宗旨,种祸无穷,是亡清二百六十年社稷的罪人。曾经热烈赞扬梁启超的黄遵宪,隔了两年也责怪他‘言屡易端,难于见信’。康有为则十分恼火地批评他‘流质易变’。”而他当年的学生郑振铎,也曾经未置可否地对此总结道:“任公最为人所恭维的——或者可以说,最为人所诟病的——一点是‘善变’。无论在学问上,在政治活动上,在文学的作风上都是如此。” 可无论如何,我们又必须同情地理解,这种“善变”却未必就是缺点,相反倒可能是梁启超主动追求的。——他在早岁就已自觉到了这一点:‘《语》日:君子之过也,如日月之食焉,人皆见之;及其更也,人皆仰之。大丈夫行事磊磊落落,行吾心之所志,必求至而后已焉。若夫其方法随时与境而变,又随吾脑识之发达而变,百变不离其宗。”而到了梁启超生命的后期,他更在对比中做出了这样的总结:“启超与康有为有最相反之一点,有为太有成见,启超太无成见。其应事也有然,去治学也亦有然。有为常言:‘吾学三十岁已成,此后不复有进,亦不必求进。’启超不然,常自觉其学未成,且忧其不成,数十年日在旁皇求索中。故有为之学,在今日可以论定;启超之学,则未能论定。”。 正因为这样,针对梁启超终其一生的追求,我们就不能只盯住他的这种“善变”,或者说是“太无成见”,还应当更深一层地去考察:在那些富于戏剧性的转变中,他的思想是不是越变越丰富了,他的立场是不是越变越稳固了,他的环顾是不是越来越周全了,他的见识是不是越来越可靠了?——而一旦提出了这样的问题,当然也就需要先来回顾一下,弄清他在转变前的思想和立场。 这就要先来回顾梁启超的“新民说”了。——想当年,为了拯救“积贫积弱”的中国,他曾率先提倡过“道德革命”,其逻辑可以简明地总结为:想要“新国家”就先要打造“新国民”,而想要“新国民”就先要倡导“新道德”:“国也者,积民而成。国之有民,犹身之有四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断,五脏已瘵,筋脉已伤,血轮已涸,而身犹能存者;则亦未有其民愚陋、怯弱、澳散、混浊,而国犹能立者。故欲其身之长生久视,则摄生之术不可不明;欲其国之安富尊荣,则新民之道不可不讲。” 这样一来,他就此所提出的“道德革命”,也就不言而喻地要求着他,必须对传统的“旧道德”大加讨伐,而这样的批判,还必须尽可能地全面开花,不留死角。正是出于这样的心结,尽管他在《新民说》的前几节中也曾说过,“新民云者,非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二:一日,淬厉其所本有而新之;二日,采补其所本无而新之”;可在细思之下,正如一位当代学者就此所总结的,他当年发出的批判却谈不上“平心之论”——“西人说中国‘野蛮’,梁启超持之以为绳尺,作《中国积弱溯源论》,从历史的中国里搜寻爬梳,翻出‘奴性’‘愚昧’‘为我’‘好伪’‘怯懦’‘无动’等切割支离之词,用来说当时中国的‘病源’。论其字义,这些词汇虽各示诋抑,而相互之间其实并无一定的联结。以数千年中国的漫长和复杂作对照,它们被梁启超大而化之地编连为一体,显然并不全是出自中国历史本身和真能统括中国历史全体。但从二十世纪初年的思想背景求因果,则梁启超之所以选定这些词汇,正在于由此编成的大而化之鲜明触目,能够一一对应地描绘出时人心目中西方文明的反面,以此为‘野蛮’作佐证。然而历史的中国既可以操弄,真实的中国也因此而成了一种越来越远的东西了。” P1-4
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