- 商家货号:T001721909
- ISBN:9787559664518
- 出版日期:2022-11-01
- 页码:0
- 字数:0
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编辑推荐 |
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1.占据市场空白:国内精神分析师对弗洛伊德重要理论的原创解读作品,暂时无同类竞品,主题相似的同类书皆为外版引进,存在无法在中文语境中解读、举例的弊端,且出版年份较早; 2.阅读必要性:无论是弗洛伊德还是被解读的《自我与本我》,在心理学目前都具有里程碑意义,本书作为对《自我与本我》的发散式解读作品,对于心理学入门者而言,具备一定的阅读必要性; 3.通俗易懂,贴近大众痛点:内容短小精悍,适合精神分析和弗洛伊德的入门读者,始于对弗洛伊德关键概念的解读,终于对日常生活的思考,能启发读者重新理解自我、关系等重要议题; 4.名家荐读:有名临床心理学家 张天布、作家 韩松落、拉康派精神分析家 李新雨等联袂推荐; 5.装帧精美:设计吸睛,小开本精装,阅读体验好;
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内容简介 |
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弗洛伊德是“精神分析”的开创者,也是第一个以“无意识-前意识-意识”这样的心理结构,来确认“无意识存在”的人,这个心理结构对应到人格结构上,就是我们现在已经很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德对无意识的假设,意味着人类的行为无论健康或病态,都有一个我们可以挖掘的意义。从此以后,那个不可捉摸的、有各种变形的欲望世界终于有迹可循了。 “无意识-前意识-意识”、“本我-自我-超我”,以及弗洛伊德试图用来解释推动世界运转的“生本能-死本能”,这些重要的心理学概念,都是在《自我与本我》这部晚期作品中第一次出现的。这本书,是他第一次对人类心理结构及其运行模式做理论梳理,在心理学历史上堪称里程碑事件:如果说牛顿是第一个描述万物的运行结构与动力的人,那么弗洛伊德便是第一个描述了人类心理结构与动力的人。 《自我的探寻》这本书,是对《自我与本我》的发散性解读,以期能够让读者对弗洛伊德晚期的重要理论有入门式的理解。书中依次会谈到弗洛伊德创作《自我与本我》的社会和个人背景,无意识研究的简史,弗洛伊德如何通过对癔症、梦的研究确信了无意识的存在,他怎么看待被压抑的欲望,由此,他发明定义的心理结构“无意识-前意识-意识”和它的人格结构的变形“本我-自我-超我”有什么含义。 在科普这些关键概念的同时,本书也试图去回答或启发读者思考一些贴近日常生活的问题: 心理结构产生于何时,它是否可以被调整? 为什么人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构,而它引导着我们的命运? 为什么说自我是一个由自身欲望与外部他者共同形成的生成物,改变自我有哪些途径? 为什么有的人特别有攻击性,而有的人则特别顺从,这和欲望有什么联系? 社会文明是怎么产生的,为什么说一切文明现象——政治、经济、文化——都可以说是欲望的剩余?
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作者简介 |
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目录 |
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导言:谈谈《自我与本我》的诞生背景 / 001
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精彩书评 | |||
如何理解自我、无意识、欲望、防御机制?弗洛伊德对人心隐藏部分的深刻洞见,从根本上改变了人类对自身的认知。有名临床心理学家张天布、作家韩松落荐读
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书摘 |
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“灵魂在地府里嗅着” 弗洛伊德的所有发现都建构在无意识的基础之上,他后期的总结性著作《自我与本我》开篇就从“无意识”说起。实际上,“无意识”这个概念并非他的首创,在他之前,还有漫长的无意识发现史。所以我们非常有必要对无意识的发现过程做简单梳理。 什么是无意识?按照弗洛伊德的观点,无意识是指由于压抑而无法进入意识层面的想法、欲望与其他深层心理内容。从日常来说,梦境、口误、错失行为等精神现象都是无意识溢出的“症状”;从发生学说,所有被我们文化建制和制度建制压抑的精神领域,都可以说是无意识领域。 最早对无意识领域展开研究的其实是古希腊哲学家赫拉克利特(Herakleitus)①。《赫拉克利特著作残篇》中记录了他郑重地说:“我研究了自己。”他不仅研究了自己,还研究了自己的无意识领域,比如梦与醒、灵魂的本质等问题;他还从自我观察出发,展开了关于人类自我主体陛的研究。 赫拉克利特研究自己,从“寻找和探听过我自己”开始,第一个感觉是“灵魂在地府里嗅着”。他对灵魂有精微的观察:“正如蜘蛛坐在蛛网中间,只要苍蝇碰断一根蛛丝,它就立刻发觉,很快跑过去,好像因为蛛丝被碰断而感到痛苦似的。同样情形,人的灵魂当身体某一部分受损害时,就连忙跑到那里,好像不能忍受身体的损害似的,因为它以一定的联系牢固地联结在身体上面。”(引自《赫拉克利特著作残篇》,下同) 这段话说明赫拉克利特不是灵肉二元论者,而是持有灵肉紧密联系、不可分割的观点。他也思考感官,说“眼睛和耳朵对于人们是坏的见证,如果他们有着粗鄙的灵魂的话”。这话表明,他已开始将哲学从讨论外部转向研究认识以及认识的主体——人的感官与灵魂。 灵魂到底有什么规律?赫拉克利特认为,道是人内心的根本规律。他说:“道为灵魂所固有,是增长着的。”这里的“道”可以理解为人的心理结构规律,用现代精神分析的话说,就是无意识的规律。这句话翻译成精神分析的话语就是,无意识是灵魂的本质性存在,但它会随着社会文化的写入而增加内容或发生改变。 关于人的内心本质,他又说:“你不可能找到灵魂的尽头,即使走遍了每一条道路,因为它的逻各斯①是很渊深的。” 这句话几乎就是弗洛伊德无意识理论的前奏,也是荣格集体无意识概念的意象表达。弗洛伊德认为无意识是人类心理的一个深渊,但是这个深渊他并没有走到头;后来荣格认为,个体无意识之后还有集体无意识。不过,考虑到人是由哺乳动物演化而来的,那么人类的集体无意识背后是不是还有哺乳动物的集体无意识?再往前追溯,是不是还有更低等动物的无意识沉淀?从这个角度看,灵魂的确没有尽头,如果有,那就得追溯到生命开始的地方。 赫拉克利特在思考自我与灵魂的问题时,显然没有找到本质性的答案,他的哲学家直觉让他聚焦在了关于灵魂的另一个现象上面,那就是人类的梦与醒。或许,解开梦与醒的秘密就可以解开人类灵魂的秘密,明白人类的内心。不得不说,赫拉克利特的直觉很灵敏,可惜他的时代没有别的知识支撑——没有达尔文也没有神经科学,于是他只能对梦境这个无意识现象做直觉性的分析与判断。 他对灵魂与梦境思考了很久才得出结论:“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。前者转化,就成为后者;后者转化,就成为前者。”这体现了一个人内心观察的流变转化观点,类似我国“庄生晓梦迷蝴蝶”的哲学观。庄子还在疑惑人生是梦是醒,赫拉克利特则直接回答二者本质相同,不过是互相转化的两种状态。 梦作为无意识涌现出来的碎片,可以说是个迷人而难缠的题目,但赫拉克利特还是得出了一些深刻的洞见。比如“清醒的人们有一个共同的世界,可是在睡梦中的人们却离开这个共同世界,各自走进自己的世界”。这话是说,清醒理解宇宙的人有一个共同的世界,而那些没有宇宙观却做着尘世梦想的人则走向各自的梦想世界,那梦想与梦境并无区别。所以赫拉克利特说“不能像睡着的人那样行事和说话,因为我们在梦中也自以为在行事和说话”。这是一个绝妙的讽刺,很多人醒着行事也如梦游。 最后赫拉克利特回到现实,说“我们在醒时看见的一切就是死亡,而我们在睡梦中看到的一切就是睡眠”。事实不正是如此吗?万物生机勃勃的同时,也在一点点死去;睡梦中的一切看似宏伟,却只是梦境。 研究了人的灵魂、梦与醒、内在世界,赫拉克利特终于对人类的心理与命运有了一个直觉性的判断。通过上述心理研究,他得出一个影响深远的结论:“人的性格就是他的灵魂与命运。”也就是说,人的性格结构本身就暗含了一套无意识结构,而这套无意识结构如同轮子一样转动,引导人的命运。可以说,这句话已经说出了个体心理学的根本知识。后世的精神分析将“性格决定命运”这句箴言发展为幼儿心理学、性格生成学和人格构造学,实为赫拉克利特洞见的延续。 如果我们把赫拉克利特留下的这些自我研究残篇综合起来看,可以说,他
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