- 商家货号:T001708529
- ISBN:9787503574115
- 出版日期:1900-01-01
- 页码:0
- 字数:0
- 装帧:
- 开本:
- 版次:11
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1.深度解析传颂久远的匡政经典,全面阐释中华优秀传统文化的智慧精华 《群书治要》是唐太宗李世民在贞观初年下令编撰的,概括了晋代以前经、史、子之中修身、齐家、治国、平天下的精髓,传承了中国古代治国理政的智慧和经验。本书从《群书治要》及其当代价值、《群书治要》的“为政以德”思想、《群书治要》的崇俭思想、《群书治要》选贤任能的智慧与实践、《群书治要》的礼治思想、《群书治要》的外交思想等方面,深度解析《群书治要》所蕴含的传统智慧精华,帮助读者更好阅读和理解这部千古奇书。 2.以史为鉴,古为今用,从《群书治要》中汲取修齐治平的智慧、经验和方法,增强历史自信和文化自信 本书以深入浅出、通俗易懂的语言,系统解读《群书治要》中德治、礼治、乐治、法治等方面的传统智慧精华,揭示国家民族兴衰成败的历史经验,有助于读者读懂读透《群书治要》,从中学习古圣先贤立身治国的经验和方法,提升文化素养,增强为政能力,更好解决实际工作中遇到的问题。 3.本书是“新时代领导干部通识读物”系列丛书中的一本,本系列丛书由有名文化学者、人民艺术家王蒙作序推荐 本系列丛书计划推出30本,涵盖文学、历史、哲学、经济、政治、军事、管理、科学、艺术等各个主要学科领域。每一本书均由一位相关领域的知名专家撰写。主要面向党员领导干部、企事业单位和专业技术人员,是适合高端读者参阅的提升人文素养与执政能力的精品课。本系列丛书旨在丰富党员领导干部的知识,拓宽党员领导干部的眼界,推动党员领导干部的思维认知、选择决策,延伸发展党员领导干部的执政能力、教化能力、全面深化改革能力,达到从“通识”到普识、广识、精识、会识,既达到政治过硬,又实现本领高强。
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内容简介 |
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《群书治要》概括了晋代以前经、史、子之中修身、齐家、治国、平天下的精髓,被誉为“中华优秀传统文化的精华”,传承了中国古代治国理政的智慧和经验,是新时代领导干部应该深入阅读的匡政经典。 本书从《群书治要》及其当代价值、《群书治要》的“为政以德”思想、《群书治要》的崇俭思想、《群书治要》的重农思想、《群书治要》选贤任能的智慧与实践、《群书治要》的谏议思想、《群书治要》的礼治思想、《群书治要》的乐治思想、《群书治要》法治思想的四个层面、《群书治要》的外交思想等方面深刻解读《群书治要》所蕴含的传统文化与智慧精华,有助于读者更好地阅读和理解《群书治要》,学习和借鉴中华优秀传统文化中立身为政的经验和方法,以史为鉴,古为今用。
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作者简介 |
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目录 |
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第一讲《群书治要》及其当代价值
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精彩书评 | |||
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书摘 |
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唐太宗为什么要编撰《群书治要》 唐太宗是唐高祖的第二个儿子,也是唐朝的第二个皇帝。据《旧唐书》记载,唐太宗出生的时候瑞相稀有,有两条龙戏于门外,三天才离开。太宗4 岁的时候,有一位自称善于看相的书生来拜见高祖,并且对他说,您是贵人,而且有贵子。当他看到太宗之后,称赞他,“龙凤之姿,天日之表,年将二十,必能济世安民矣”。意思是说,他以后是真龙天子,可以当皇帝的。高祖就采用“济世安民”之意作为太宗的名,取名为李世民。 太宗皇帝16 岁就带兵打仗,起义平定动乱的国家,27 岁就登基做了皇帝,对于怎么样用圣贤教诲来治理国家,他的积累显然不够。对此他也有自知之明,非常愿意学习古圣先贤治国理政的道理。据《贞观政要·政体》记载,贞观初年,唐太宗对大臣萧瑀说:“我从年轻的时候就喜欢张弓射箭,自以为懂得如何识别弓箭的好坏,近来得到了十几把上好的弓箭,于是把它们拿给做弓箭的师傅看,结果没想到,弓箭师傅却说,这些弓都不是良弓。我于是询问其中的原因。弓箭师傅说,木头的中心不正,就使得木头的纹理歪斜,这样的弓虽然强劲有力,但射出去的箭不直,所以不是上好的弓。从这件事中,我领悟出很多道理,我是用弓箭平定天下的,这一生中所用过的弓箭已经够多的了,但是我尚且不懂得识别弓箭好坏的要领,更何况我得到天下的时间还很短,对于治理国家的道理,肯定不比对弓箭的知识掌握得多。我对弓箭的了解尚且有偏失,更何谈掌握治理国家的要领呢?” 从此以后,唐太宗定期召见五品以上的京官和中书省的官员。每次召见,太宗都赐座给他们,与他们悉心交谈,仔细询问宫廷外面的事情,以便对老百姓的疾苦和政教的得失有全面而详细的了解。 可见,正是唐太宗好学、谦虚、礼敬贤者的态度使他受益匪浅。 在贞观二年(628)时,太宗问黄门侍郎王珪:“近代帝王和大臣治理国家多半不如古代,是什么原因?”王珪回答说:“古代帝王治理国家,大都崇尚清静无为,以百姓为中心;然而近代的君王,却以损害百姓的利益来满足自己的私欲,所任用的大臣也不再是饱学经史的儒雅之士。汉代的宰相,没有谁不精通一种经书的,朝廷上如果有什么解决不了的疑问,都会引经据典,参照经书来决断,于是人人懂得礼教,国家太平安定。但是近代却重视武功,轻视儒术,或是用刑律来治理国家,从而导致儒术受到破坏,古代淳朴的民风也就荡然无存了。”太宗听了,深有同感。从此以后,官员中凡是精通儒学,懂得治国之道的,都得到提拔并委以重任。 唐太宗很善于听取谏言,特别重视用儒家伦理道德教育来治理国家。这一点非常难得,一般的君王会因为看到严刑峻法立竿见影而忽视道德教育。但是太宗却不是这样,他在重视法制建设的同时,特别重视儒家伦理道德的教育,这也是使他开创了贞观之治的根本原因。 法律只是在消极结果产生之后,给以事后的补救、惩罚,难以防患于未然。法律制裁的是一个人的行为,很难触及一个人的内心,培养不出一个人的羞耻之心。如果缺少了道德教育,人们只会想方设法地躲避法律的制裁,还以此沾沾自喜,认为是自己聪明智慧的结果,不觉得自己做错事有什么值得羞耻的。所以在重视法律惩罚的同时,必须重视伦理道德的教育,让人从心底不愿意去做坏事,把做坏事看成是一件非常羞耻的事,这才在人们的心灵上筑起了一道防止作恶的堤坝。因此,孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》) 太宗之所以在登基之后不久就下令编撰《群书治要》,也是因为他知道自己对古圣先贤治国、平天下的教诲了解得不够,希望不仅仅和这些群臣探讨治国经验,而且能随时翻阅古圣先贤治国的教训和经验。 于是他命令谏官魏徵及虞世南、褚亮、萧德言等,整理了从五帝到晋朝几千年间治国理政的史料,将其中修身、齐家、治国、平天下的精要,汇编成书。 到了贞观五年(631),也就是历经五年时间,这本书才编撰完成。《群书治要》编撰完成之后,魏徵在序文中说了一句称赞《群书治要》历史价值的话:“用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋。”魏徵说,这一部书用在当时的社会,可以使人借鉴古人的经验智慧,尤其是对于从政的领导者而言,可以使他们少走很多的弯路。而且传到后世,可以恩泽子孙后代,也就是使后代子孙能够更好地谋划他们的人生,使得人生幸福。可见,《群书治要》确实是一部鉴往知来的治世宝典。 这部书编撰完成之后,太宗皇帝非常欢喜,因为这部书涵盖的内容很广博,取材很广泛,而且挑选出来的又是非常精辟的、切要的部分。换句话说,就是没有废话,你看一句就有一句的启示。太宗皇帝日日手不释卷、不辞辛苦地学习,因为他有一个根本的动力,那就是爱护人民,希望能够把国家治理安定。不仅如此,他还胸怀天下,希望为世界各国作出一个“善治”的表率。
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