- 商家货号:T001642195
- ISBN:9787220126970
- 出版日期:1900-01-01
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- 版次:11
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★ 100多个关键时刻,把握“文学”遭遇“历史”的精彩瞬间—— 林语堂怎样发明中文打字机而且提交了专利申请?奥登如何采访中国战场并成为西南联大学生的新诗神?海子为何“面朝大海”?邓丽君何日“君”再来……除了我们熟知的文类外,《哈佛新编中国现代文学史》还涵盖更多形式,从总统演讲、流行歌词、照片、电影、政论到家书等等。中国现代文学的兴起,原本就是一个内与外、古与今、雅与俗交错的现象。 ★ 不仅有中文系名家撰稿,还有极富想象力的作家助阵—— 莫言为何捍卫长篇小说的尊严?王安忆如何遥念母亲茹志鹃写作生涯的三个关键挑战?韩瑞悼念酷儿作家邱妙津一文,可以从任何一个段落进入文本?……本书鼓励撰稿者——尤其极富想象力的作家们,王蒙、余华、朱天心、董启章等——选择最得心应手的形式,表达自己的历史“感”。 ★ 更长的时间,从1635年到2066年—— 1635年,晚明文人杨廷筠、友人艾儒略如何“文学”新诠?同时,文学史的时间也投向未来。按科幻作家韩松的说法,2066年火星人占领地球,继之以人工智能席卷宇宙,人类文明陨灭,有如沧海一粟。《哈佛新编中国现代文学史》将一个多世纪以来的文学地图扩展到幻想的空间。形式新颖,新见迭出,蔚为大观。 ★ 更大的空间,宏阔深远—— 清末女性主义先驱秋瑾东渡日本后,思想如何发展?单士厘随夫出使各国,如何首开女性世界游记书写先河?作家三毛则在20世纪70年代来到西非撒哈拉沙漠,如何成就名噪一时的异国书写?时空的“互缘共构”,文化的“交错互动”,“文”与媒介衍生,文学与地理版图想象,本书超过一半的篇幅都直接、间接触及旅行和跨国、跨文化现象,阐释“世界中”的中国文学不同层次的意义。 ★ 装帧设计,出自“中国好看的书”评委手笔—— 从英文版到中文简体字版,新增10篇,王德威主编亲自打磨多年的集大成之作。北京大学中文系陈平原教授书名题字。精装,封面水瑟纸,简洁大方,庄华并重,又有书卷气,上册书衣珀灰色,下册书衣绅灰色,书名专金印刷,有金属效果,裱封则是秋棕色。内页白度柔和,保护视力,且顺纹,翻阅时较舒服,可接近180度打开。
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内容简介 |
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《哈佛新编中国现代文学史》,以一百多个关键时刻为切入点,整部文学史起自1635年晚明文人杨廷筠(1562—1627)、友人艾儒略(1582—1649)等的“文学”新诠,止于当代作家韩松(1965— )所幻想的2066年西行漫记“火星照耀美国”。 在这“漫长的现代”过程里,中国文学经历剧烈变动,发展出极为丰富的内容与形式。 本书希望所展现的中国文学现象犹如星罗棋布,一方面闪烁着特别的历史时刻和文学奇才,一方面又形成可以识别的星象坐标,从而让文学、历史的关联性彰显出来。 “何为文学史”?“文学史何为”?这是一部在“世界中”的中国现代文学史。我们期望向世界读者呈现中国文学现代性之一端,同时反思目前文学史书写、阅读、教学的局限与可能。
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作者简介 |
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目录 |
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【上册】 中文版序 / 王德威 导论:“世界中”的中国文学/ 王德威 1635年;1932年,1934年 现代中国“文学”的多重缘起 1650年7月22日 荷兰戏剧、中国小说与开放的世界图景 1755年 19世纪中国的文章复兴 1792年 时间的冲撞:现代憧憬·怀旧想象 1807年9月6日 翻译的现代性:马礼逊的中国文学 1810年 公羊想象与托古改制 1820年 “以世界为家”:《镜花缘》与中国女性 1820年 晚期古典诗歌中的彻悟与忏心 1847年1月4日 《西学东渐记》:跨太平洋翻译 1852年;1885年 原乡里的异乡人:江湜与黄遵宪 1853年 错置的时代:西洋鬼子、中国天师 1861年 早期现代中国的女性作家 1862年10月11日 王韬登陆香港 1872年10月14日 媒体、文学和早期中国现代性 1873年6月29日 翻译的政治:走向世界语言 1884年5月8日 左图右史:《点石斋画报》及杂志 1890年秋 《海上花列传》、方言小说与白话现代性的起源 1895年5月25日 新小说前的“新小说” 1896年4月17日 丘逢甲:涕泪飘零的诗学 1897年 语言改革及其不满 1898年5月 邱菽园:南洋离散诗学的风雅与风土 1899年 甲骨,危险的补品…… 1900年2月10日 未竟的翻译与新小说的未来 1900年夏秋 落叶、哀蝉、国难、诗殇 1901年 《黑奴吁天录》到中国 1903年9月 福尔摩斯来华 1904年8月19日 借古喻今 1905年1月6日 “文”与“中国最早的文学史” 1905年 明希豪森的中国之行 1906年7月15日 章太炎与文学复古的革命政治 1907年6月1日 东京和上海的全球剧场景观 1907年7月15日 中国第一位女性主义者之死 1908年 从摩罗到诺贝尔 1909年11月13日 南社:革命时代的古典诗情 1911年 革命加恋爱 1913年;2011年5月 《大同书》:乌托邦小说 1916年8月23日 胡适和他的实验 1916年9月1日 现代中国的“青年”之发明 1918年4月2日 周豫才写《狂人日记》 1918年夏 现代梵音 1919年5月4日 触摸历史与进入五四 1919年5月4日 “五四文学”的多重意涵 1921年11月30日 台湾诊断书 1922年3月 翻译白璧德 1922年春 向恺然的猴子 1922年12月2日 新文学与国文课 1924年4月12日 徐志摩和中国的浪漫主义 1924年5月30日 声音的魅力 1925年6月17日 鲁迅与墓碑 1925年11月9日 梅兰芳、丹尼肖恩舞蹈团与世界戏剧 1927年6月2日;1969年10月7日 “独立之精神,自由之思想” 1927年6月4日 传奇吕碧城 1927年8月23日 巴金的无政府主义小说 1928年1月16日 革命与莱茵的葡萄 1928年 病与浪漫 1929年9月 性别、商业化和文学市场 1929年 身为名人的作家 1930年10月 瑞恰慈与中国批评 1930年10月27日;2000年1月 猎头之邀 1931年2月7日 中国左翼作家联盟,1930—1936年 1932年11月15日 宣传员、油印机与骡子 1932年 黑婴的《异教徒恋曲》 1934年1月1日;1986年3月20日 大地寻根:战争与和平、美丽与腐朽 1935年3月8日 语言、文学和默片 1935年6月18日 瞿秋白之死 1935年7月28日、8月1日 儿童中国:三毛传奇 1935年12月21日 《过渡》与定县实验戏剧 1935年底 一封台湾话文的“批”寄出 1936年5月21日 《中国的一日》 1936年10月 木刻:流动的图像 1936年10月19日 文章身后事 1937年2月2日 曹禺及其剧作 1937年春 “吹号者”艾青 1937年11月18日;1938年2月28日 燕卜荪、奥登与九叶诗派 1938年6月 寻找原乡人 1938年 一个年轻诗人的画像 1940年9月3日 新感觉派的诗学与政治 1940年12月19日 中国性与现代性之间:费穆的电影艺术 1940—1942年 延安的西洋文学课 1941年12月25日 张爱玲在香港 1942年1月22日;2014年秋 在战火中写作 【下册】 1942年5月2日—23日 《在延安文艺座谈会上的讲话》 1943年4月 “赵树理方向” 1944年11月14日 北有梅娘 1945年8月1日 中国现代主义诗歌的声音 1945年8月29日 郁达夫失踪之谜 1946年7月15日 文人与沦陷 1947年2月28日 记忆与创伤:从二二八事件到“白色恐怖” 1947年秋 朱光潜、沈从文和苏格拉底 1948年10月;2014年2月 寻找徐娜娜 1949年3月28日 从精神病院到博物馆 1950年3月16日 台湾才子吕赫若 1951年9月;1952年9月 新文学史的命运 1952年3月18日 社会主义的世界文学 1952年6月7日 报人、文人与旅人:刘以鬯在南洋 1952年7月 文学史的异端 1952年10月14日 林语堂与“明快”打字机 1953年末 老舍和美国 1953年;2019年 已经写了67年 1954年3月12日—7月13日 胡风和他的追随者 1954年9月25日—11月2日 地方戏登上国家舞台 1955年2月8日 金庸武侠地形图 1955年 香港现代主义与我 1956年 周瘦鹃的罗曼史 1956年;1983年9月20日 亚细亚的孤儿 1957年6月7日 穆斯林与中国拉丁化新文字 1958年6月20日 社会主义剧场上的《关汉卿》 1958年 新民歌运动 1959年2月28日 《青春之歌》与文学修改 1959年 红色经典里的中国 1960年10月 《饥饿》与马华文学中的左翼叙事 1962年1月1日;2017年 钱理群的“幸存者言” 1962年6月 公共母题中的私人生活 1962年—1963年 普实克与夏志清的学术遗产 1963年3月17日 傅雷与傅聪:文化世界主义及其代价 1963;1998年3月22日 小说的冶金者 1966年10月10日 20世纪60年代台湾的现代主义与乡土主义 1967年5月29日 《红灯记》:样板戏与英雄革命 1967年 金庸《笑傲江湖》 1970年 天使岛诗歌:现代移民社群中的中国诗歌 1972年;1947年 寻找钱锺书 1972年11月18日—1973年3月12日;2000年 一次隐蔽的际会 :《对倒》与《花样年华》 1973年7月20日 李小龙的神秘之死,中国民族主义,以及电影遗产 1974年6月 杨牧:古典还是现代 1976年 撒哈拉流浪记 1978年9月18日 浩然的自我批评 1978年10月3日 走进“白色恐怖” 1978年12月23日 《今天》创刊:朦胧诗的兴起及中国当代诗的流变 1979年10月28日 解冻时节 1980年7月18日;1996年4月,一个日期不明的日子 双城记 1981年3月 20世纪80年代的美学热 1981年10月13日 食物、离散与乡愁 1983年春 藏语现代自由诗的到来 1983年8月31日 相逢爱荷华 1984年7月21日—30日 创伤与书写 1985年4月 在文学和电影中寻根 1986年5月9日 摇滚,摇滚 1986年 新时期的疯女人 1987年9月 制造先锋 1988年7月1日 重写文学史 1989年3月26日 面朝大海,春暖花开 1989年9月8日 创伤和电影的抒情风格 1990年;1991年 从边缘到主流:王小波与王朔 1994年7月30日 孟京辉与中国先锋戏剧 1995年5月8日 何日“君”再来 1995年6月25日 《蒙马特遗书》 1997年5月1日 冷海情深 1997年5月3日 第一部现代亚洲男同志小说 1997年7月1日 一座“城”的故事 1997年 香港的奇幻回归 1997年 《黑眼圈》 1999年2月 机器里的诗人 1999年3月28日 韩寒的16岁 2002年10月25日 重见雷峰塔 2004年4月 《狼图腾》与自然写作 2004年 虚构的原乡也是真实的原乡 2006年9月30日 互联网诗歌 2006年 从李白到UFO 2008年 迌 2008—2009年 《为龙》 2009年 7月7 日; 2010年10月1日 从西夏到东北 2010年1月10日 李安的伪装和变形 2011年6月26日 在华语语系世界邂逅莎士比亚戏剧 2012年 捍卫长篇小说的尊严 2013年1月5日 也斯与抒情 2013年5月12日晚7:30 少数民族“母语”诗歌 2015年7月12日—22日;2019年8月5日—9日 动物与“动”物,物事与物“势” 2019年11月26日;2015年2月26日 什么是文学的世界? 2066年 科幻中国 简体中文版作者简介 译者简介
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精彩书评 | |||
★ 新京报(《王德威:我们对于文学史应该做一个重新的反省》)—— 由中国人民大学等联合主办的“21大学生世界华语文学人物盛典”在京举办,首位致敬对象为哈佛大学东亚系暨比较文学系讲座教授王德威。从《被压抑的现代性》中谈到的“没有晚清,何来五四”,到《抒情传统与中国现代性》中对中国文学“有情”历史的召唤和重新叩问,再到现在……王德威的研究总能以新的理论构架、新的诠释方式带来明确的启发。 ★ 凤凰文化(《王德威:小说家是讲述中国最重要的代言人》)—— 作为哈佛大学东亚语言及文明系讲座教授的王德威,是海外中国现代文学研究界继夏志清、李欧梵之后的第三代领军人物。他多年来一直侧重于文学与历史的互动研究,曾以一句“没有晚清,何来五四”提出“被压抑的现代性”,引起国内学界的重视和讨论。其后来提出的“想象中国的方法”亦成为现当代文学研究的新思路。近几年,王德威又开始积极倡导华语语系文学概念与抒情传统研究,再次受到学界关注。 ★ 联合早报(《一部“文”的文学史》)—— 由哈佛大学王德威教授主编,集合美、欧、亚三大洲学者、作家之力完成的A New Literary History of Modern China(中译《哈佛新编中国现代文学史》),2017年春由哈佛大学出版社出版。作为近年英语学界“重写中国文学史”风潮的又一尝试,《哈佛新编中国现代文学史》在酝酿过程中即倍受关注。历时五年筹备,这部厚逾千页的新著打破常规,采取编年顺序,聚焦特定历史时刻、事件、人物及命题,以点窥面,众声喧哗,呈现自晚明至21世纪中国文学的复杂历史和多元地貌。 ★ 文汇学人(《王德威:重写文学史,重写“重写文学史”》)—— 哈佛大学出版社一直在推动一项新编国别文学史计划,哈佛大学东亚系教授王德威受出版社邀请,主编新的中国现代文学史。根据这一写作计划,他强调,文学的问题要回归到文学史的脉络中加以讨论。与传统的中国文学史相比,哈佛大学版的中国现代文学史在理念和形式上有了明显的区别。 ★ 《现代中文学刊》杂志(《何为文学史?文学史何为?》)—— 2017年,哈佛大学出版社推出了王德威教授主编的《新编中国现代文学史》,引起学界广泛关注。 ★ 《读书》杂志(《重写文学史如何可能》)—— 王德威教授主编的《哈佛新编中国现代文学史》在海内外学界产生了持续而广泛的影响。
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书摘 |
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艾约瑟对中国文学史的主要贡献,在于他将“史诗诗人”(epicpoet)译作“诗史”,意思是“以诗写作的史家”。“诗史”本是-个公认的术语,指的是具有历史自觉的抒情诗人。艾约瑟使用这个概念、或者说误用这个概念,反倒有助于将西方“史诗”(epic)中体现的叙事成分,引介到偏重诗歌的中国文化传统里来。他将荷马史诗与中国“诗圣”杜甫(712-770)的诗作进行比较--现代学者恐怕无法接受如此粗浅的比较。然而艾约瑟的努力,终究引起了文学经典的重构。他通过吸纳戏曲和小说这些传统意义上的“下层”文类,开拓了中国文学的疆域。他甚至还颂扬了元朝的白话戏曲作品,以及此后历代的大众文学。就此而论,他预先宣告了70年后五四新文学运动对中国文学传统的重构。 在《六合丛谈》的后续各期里,艾约瑟将话题引至修辞、史书和灵修文学(devotionalliterature)等文类。他认定欧洲的议会制度是修辞学在西方兴盛、东方没落的原因。他随后介绍了-系列的西方上古雄辩之士,包括柏拉图(Plato,约前429-前347)和西塞罗(Cicero,前106-前43)。艾约瑟的专栏文章也特别论述希罗多德(Herodotus,约前484-前425)和修昔底德(Thucydides,前460-前395)的史书。最后,介绍晚清中国士人不熟悉的灵修文学。灵修文学,就其西方意义言,承载了虔诚、敬畏和崇拜的基督教价值观,代表-种新的文学视角。尤其从艾约瑟对灵修文学的接纳来看,这组专栏的目的就是要重构-个中国少有的文学传统,核心宗旨在于引导人们信仰上帝。 现代中国文学史的范式主要关注的是本土语境下发起的各种革新,中国文人的贡献当然最为重要。本文以艾儒略、郭实腊和-漱瑟为例,无非凸显中国文学现代化进程的漫长与驳杂,及其祷文化性和翻译性。无论如何,至19世纪末,中国现代文学已登生时代的舞台。“文学”的意义不再局限于儒家典籍的研究,或教。化熏陶的传统形式。更确切地说,“文学”适逢其会,成为各种形式、理念与功能交锋的场所:精英与通俗、保守与激进、本土与外来相互激荡。假如儒家学说里,“文”所具有的载道与教化的至高权力至今仍挥之不去,那么它从外来的和民间的资源里所获得的就是-种新的“存在理由”(raison edtre)。正是在这样的语境下,康有为与梁启超这两位晚清改良运动的领袖人物,为其国家大业而开始宣传“文学”,以至于将文学塑造为拯救中国的唯-策略。 1932年3月,周作人(1885-1967),这位五四新文学运动声音最响亮的领导者之-,在北平发表了关于现代“文学”起源的演说,稍后出版成书,题为《中国新文学的源流》。周作人推崇晚明公安、竟陵二派,尊崇所谓人性之解放的立场,他指出:“(晚明)那-次的文学运动,和民国以来的这次文学革命运动,很有些相像的地方。”周作人尤其奉袁宏道为高明人物。袁宏道倡议的以个人性灵为基础的文学,以及随时代发展的文学观,让他从中发现了现代主义的回响。 P44-45
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