- 商家货号:T001686868
- ISBN:9787551162432
- 出版日期:1900-01-01
- 页码:0
- 字数:0
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1. 宏大的视野。毓老师为皇族后裔,家学深厚,视野宏大,读毓老师的作品更让读者以更宽阔的视角去理解经典,并运用于现实生活。 2. 依经解经的写法:毓老师特别注重对经典本身的理解,不随意阐发个人见解,而是依经解经,治学严谨。 3. 嬉笑怒骂的风格:毓老师的语言极其生动幽默,能让读者在嬉笑怒骂中得到深刻的领悟。 4. 书中蕴含的经典的时代意义和日新月新的巨大能量。毓老师讲学注重理论联系实际,不做无谓的考据,不掉书袋,而是追求经典的现实意义以及其蕴含的巨大智慧,给读者以深刻启迪。
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内容简介 |
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此书乃依据毓老师课堂讲授《诗经》《尚书》《礼记》之笔记整理而成。毓老师学的是帝王之学,讲解经典遵循的是儒家经学传统,依经解经,一字一义,重视经典的经世致用之功。比如,《诗经》是中国第一部诗歌总集,但是毓老师眼中的《诗经》乃是一部优选的社会学著作,是人性之本初;而政治理论、政绩皆在《尚书》,处理一切事物的规则皆在《礼记》。
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作者简介 |
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目录 |
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诗经
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精彩书评 | |||
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书摘 |
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《诗经集传》序 朱 熹 或有问于予曰:“诗何为而作也?”予应之曰:“‘人生而 静,天之性也。感于物(包含人、事) 而动,性之欲也。’” 诗歌,自然的流露,“闻其声,知其政”。 “《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”(《论语·为政》),“人 之生也直”,天性是善的,皆发于至性,流于至情,则无邪,“《关 雎》乐而不淫,哀而不伤”(《论语·八佾》)。 性与情,必分清,则知是非、善恶。人一失足,成千古恨, 终生就痛苦。做事,所表现处理事,皆情之性,非性之情。 “致中和”,性与情合而为一,性情不二,性即情,情即性,“天 地位焉,万物育焉”,天地是一大天地,人是一小天地。圣人的 境界,发与不发,皆合乎中道。 “夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有 言矣,则言之所不能尽,而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之 音响节族( zòu,奏) 而不能已焉。此诗之所以作也。” 《汉书·艺文志》云:“《书》曰:‘诗言志,歌咏言。’故哀乐 之心感,而歌咏之声发。诵其言谓之诗,咏其声谓之歌。”“诗言 志”,志为心之所主。“不学《诗》,无以言” (《论语·季氏》),无 以言民之疾苦,知其言,则知其人。“诗者,持也” (《诗纬·含神 雾》),“持其志,无暴其气” (《孟子·公孙丑上》),不要将浩然之气 暴露,如气球,应“直养而无害”。 《诗纬》成书时代,可能与《孟子》接近。二书意境差不多, 成书年代近。《诗》近于道,道之末。 “自然之音响节奏”,此自然之美。 曰:“然则其所以教者何也?” 曰:“诗者,人心之感物,而形(表现) 于言之余也。心之 所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,则其所感者 无不正,而其言皆足以为教。其或感之之杂,而所发不能无 可择者,则上之人必思所以自反,而因有以劝(勉励) 惩之。 是亦所以为教也。” 人每天所感必杂。性善,感于善;见不善,心动,即感于恶。 一般人不懂自反,因他对许多观念的反应,并不那么深刻。 越聪明的人,感觉越多,最容易罪过。白痴不懂得反省。“思所 以自反”,才能改过迁善。必有大功夫,才能反省改过。 做事的原则,但求无愧于心。为外面是非所左右,不能做事, 来说是非者,必是是非人。 叱咤风云的人物,很少能过女人一关。权、势都会过去。不 要自以为聪明,聪明就下地狱。聪明、智慧是一回事,能全其德 者少。因为聪明才易出事,年轻人自以为什么都懂,然而做事后 遗症多。 《礼记·经解》曰:“入其国,其教可知也。其为人也:温柔 敦厚,《诗》教也。”《诗经》是人性与情的表现。 “昔周盛之时,上自郊庙、朝廷,而下达于乡党、闾巷, 其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律,而用之乡人,用 之邦国,以化天下。” 此话若是可信,那周朝历史又何推荐阅读?“尽信《书》,则不 如无《书》。”(《孟子·尽心下》) 姬家闹得很,缺德,周公如何成其 功?牺牲其兄弟,达其成就。 人的劣根性,在崇拜“过去”,而不重视“当时之可”。所以, 社会始终在“落伍”那边,民族之落伍! 当政者有其立场,但一般人必接受当时之古。古时智能,有 价值的可以吸收,但不可以崇拜过去。 “至于列国之诗,则天子巡守,亦必陈而观之,以行黜陟 之典。降自昭穆而后, 寖以陵夷。至于东迁,而遂废不讲矣。” “天子五年一巡守,命太师陈诗以观民风”,回京后,将之分 类,作为诸侯之黜陟、行政之参考。 《国风》中有百姓对地方之“怨”,作打油诗以代表民意,可 以观风俗,知得失。 采诗,是为民申其疾苦。“不学《诗》,无以言”,乃无以言 民间之疾苦,听不到来自民间的声音。 “诗言志”,从《诗经》看社会的反映,故可以兴、观、群、怨, 以知民间对政治之好恶,是一部社会学、民俗学。 周室自昭、穆以后,王室陵夷,而至东迁。采诗之风亡,《诗》 乃亡,民意无法表达。 “孔子生于其时,既不得位,无以行劝惩黜陟之政。于是 特举其籍,而讨论之,去其重复,正其纷乱。” 孔子为“素王”,有王之德,无王之位,为一空王,故“无 以行劝惩黜陟之政”。 《孟子·离娄下》曰:“王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后 《春秋》作。”孔子作《春秋》,“其事则齐桓、晋文,其义则丘窃 取之”,孔子有所取义。《春秋》言性,是明义之书,不是历史。 读《春秋》,在明义。 “吾犹及史之阙文也”(《论语·卫灵公》),历史有阙文,才是信 史。相信历史,是自欺,“文胜质,则史”(《论语·雍也》)。 “而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,
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