- 商家货号:T000943211
- ISBN:9787508673301
- 出版日期:1900-01-01
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内容简介
以色列著名历史学家施罗默?桑德在《我为何放弃做犹太人》中回忆成长经历,追溯犹太民族和以色列的历史.以兼备动情与学识的书写,颇具胆量地揭露了以色列对“上帝选民”理念与大屠杀苦难的鼓吹,质疑了犹太民族的定义方式,批判了那些根深蒂固的观念与已成习惯的现实:犹太人身份的凝固不变、犹太人的道德优越性、犹太复国主义的种族政冶、以色列的等级差别与殖民主义……而质疑与批判之后,桑德展望了一种世俗的、非排他性的、超越犹太复国主义的以色列身份认同,一个由士日诚、慷慨的普世原则指引的未来。
作者简介
施罗默?桑德,以色列特拉维夫大学历史学教授,曾任教于法国社会科学高等研究院。1946年出生于奥地利林茨,是大屠杀中幸存下来的波兰裔犹太人,幼年时生活在难民收容所,1948年举家迂往雅法。1982年获得法国社会科学高等研究院博士学位,致力于民族与民族主义、法国知识分子历史、电影史等研究领域。其著作《虚构的犹太民族》《虚构的以色列地》《我为何放弃做犹太人》被称为“虚构三部曲”,在以色列和西方学界引起轰动与争议。
另著有《知识分子、真相和权力:从德雷福斯时间到海湾战争》《词语和土地:以色列知识分子和民族主义神话》等。
另著有《知识分子、真相和权力:从德雷福斯时间到海湾战争》《词语和土地:以色列知识分子和民族主义神话》等。
目 录
I 本书宗旨
II 身份不是一顶帽子
III 一种世俗的犹太文化?
V 移民和恐犹
VI 从一个东方人到另一个东方人
VII 空车与满载之车
VIII 缅怀所有的受害者
IX 杀了一个土耳其人以后要休息一下
X 在以色列,谁是犹太人?
XI 谁是“犹太聚居区”里的犹太人?
XII 走出专属俱乐部
XIII 附录一:专访
XIV 附录二:关于桑德和以色列
II 身份不是一顶帽子
III 一种世俗的犹太文化?
V 移民和恐犹
VI 从一个东方人到另一个东方人
VII 空车与满载之车
VIII 缅怀所有的受害者
IX 杀了一个土耳其人以后要休息一下
X 在以色列,谁是犹太人?
XI 谁是“犹太聚居区”里的犹太人?
XII 走出专属俱乐部
XIII 附录一:专访
XIV 附录二:关于桑德和以色列
在线试读部分章节
论身份
在巴黎郊区的一所小学校里,艾哈迈德是一个天资聪颖的孩子。不仅算数难不倒他,而且他的法语也相当出色。有一天,女教师直率地问他:“我叫你皮埃尔好吗?”孩子的眼里充满了喜悦,**高兴地答应了。当天放学后,艾哈迈德/皮埃尔回到了家里,妈妈对他说:“艾哈迈德,去超市买两瓶牛奶。”孩子回答说他现在的名字是皮埃尔并拒绝服从。晚上,他爸爸下班回家后坐到沙发上,叫儿子从冰箱里拿点儿水来喝。孩子拒绝了,而且还坚持让大家叫他皮埃尔。父亲站起来,给了儿子两个耳光,手上的戒指划伤了孩子的脸。第二天早上,老师问他:“哎呀,皮埃尔,谁打伤了你的脸?”孩子眼中满是委屈地答道:“是阿拉伯人打的!”
显然,这是法国人而不是阿拉伯人讲的笑话。这个笑话表现了法兰西民族“开放”的性格,是好是坏另当别论,在以色列,由于身份政策中的种族隔离措施,不可能出现这样的玩笑。这也促使我们思考一下身份的内涵,思考它所传递的自我形象、它可能破碎的风险、它的想象范围,以及我们有无能力改变它及其明显依赖他人的倾向。
让我们回顾一下也许会让人觉得无聊的这一切:人类刚刚出现的时候,一个人要获得他的身份必须得到身边之人的认可。由于需要日常交流以及别人的关注,“我”出现了,并被赋予了一个身份。尽管身份本身符合了一种非历史的实际心理需要――全人类的共同需要,但它的形式及其变种仍然一方面取决于自然条件(性别、肤色、体型……),另一方面取决于外部环境,或日社会环境。
人们通过日常实践以及与他人的关系来确定自己的身份。人与身份在一起,离开它无法生活。身份是与他人交流的门扉,即使它并不总是接受他人的关注。有了身份,一个人才觉得对自己以及周围的人有意义。他的身份关乎他在社会团体中的地位、发展,而其身份也会反过来间接地影响这个团体。每个人的身份,就其主要特征来说,有赖于一种集体的身份,正如后者在很大程度上源于个体身份的集合,但似乎还源于有关这个集体的地位以及与其他社团相互关系中的超验性元素。
我们要小心:身份既不是帽子也不是大衣!人可以同时拥有几个身份,但是,与帽子、大衣不同的是很难迅速改变身份;所以才出现了小艾哈迈德/皮埃尔的故事里那种荒谬可笑的情境。一个人可以是老板,或相反,是员工,并且同时是无神论者、已婚、高大、年轻等等。这些身份同时集于一身,涵盖了相互渗透相互补充的、不同程度的权力和等级。从青年到老年,现代人的身份选择是一个魅力无限的课题,主要是因为这些选择在复杂环境中的表现形式以及有助于建立一种社会秩序,或相反,抗拒这种秩序。损害一种身份是一个值得争论而又极为敏感的话题。 在这方面,我想集中精力谈谈我*担忧的问题。如果说某些身份是相互补充和相互叠加的,那么相反,还有一些是相互排斥的。我们不可能既是男性又是女性,既高大又矮小,已结婚又独身……以此类推。同样,我们也很难同时是穆斯林和基督徒,天主教徒和新教徒,犹太教徒和佛教徒――即使在原来的信仰枯萎时,总会在某些地方找出几个折中的诸教融合论的特殊案例。
在巴黎郊区的一所小学校里,艾哈迈德是一个天资聪颖的孩子。不仅算数难不倒他,而且他的法语也相当出色。有一天,女教师直率地问他:“我叫你皮埃尔好吗?”孩子的眼里充满了喜悦,**高兴地答应了。当天放学后,艾哈迈德/皮埃尔回到了家里,妈妈对他说:“艾哈迈德,去超市买两瓶牛奶。”孩子回答说他现在的名字是皮埃尔并拒绝服从。晚上,他爸爸下班回家后坐到沙发上,叫儿子从冰箱里拿点儿水来喝。孩子拒绝了,而且还坚持让大家叫他皮埃尔。父亲站起来,给了儿子两个耳光,手上的戒指划伤了孩子的脸。第二天早上,老师问他:“哎呀,皮埃尔,谁打伤了你的脸?”孩子眼中满是委屈地答道:“是阿拉伯人打的!”
显然,这是法国人而不是阿拉伯人讲的笑话。这个笑话表现了法兰西民族“开放”的性格,是好是坏另当别论,在以色列,由于身份政策中的种族隔离措施,不可能出现这样的玩笑。这也促使我们思考一下身份的内涵,思考它所传递的自我形象、它可能破碎的风险、它的想象范围,以及我们有无能力改变它及其明显依赖他人的倾向。
让我们回顾一下也许会让人觉得无聊的这一切:人类刚刚出现的时候,一个人要获得他的身份必须得到身边之人的认可。由于需要日常交流以及别人的关注,“我”出现了,并被赋予了一个身份。尽管身份本身符合了一种非历史的实际心理需要――全人类的共同需要,但它的形式及其变种仍然一方面取决于自然条件(性别、肤色、体型……),另一方面取决于外部环境,或日社会环境。
人们通过日常实践以及与他人的关系来确定自己的身份。人与身份在一起,离开它无法生活。身份是与他人交流的门扉,即使它并不总是接受他人的关注。有了身份,一个人才觉得对自己以及周围的人有意义。他的身份关乎他在社会团体中的地位、发展,而其身份也会反过来间接地影响这个团体。每个人的身份,就其主要特征来说,有赖于一种集体的身份,正如后者在很大程度上源于个体身份的集合,但似乎还源于有关这个集体的地位以及与其他社团相互关系中的超验性元素。
我们要小心:身份既不是帽子也不是大衣!人可以同时拥有几个身份,但是,与帽子、大衣不同的是很难迅速改变身份;所以才出现了小艾哈迈德/皮埃尔的故事里那种荒谬可笑的情境。一个人可以是老板,或相反,是员工,并且同时是无神论者、已婚、高大、年轻等等。这些身份同时集于一身,涵盖了相互渗透相互补充的、不同程度的权力和等级。从青年到老年,现代人的身份选择是一个魅力无限的课题,主要是因为这些选择在复杂环境中的表现形式以及有助于建立一种社会秩序,或相反,抗拒这种秩序。损害一种身份是一个值得争论而又极为敏感的话题。 在这方面,我想集中精力谈谈我*担忧的问题。如果说某些身份是相互补充和相互叠加的,那么相反,还有一些是相互排斥的。我们不可能既是男性又是女性,既高大又矮小,已结婚又独身……以此类推。同样,我们也很难同时是穆斯林和基督徒,天主教徒和新教徒,犹太教徒和佛教徒――即使在原来的信仰枯萎时,总会在某些地方找出几个折中的诸教融合论的特殊案例。
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