- 商家货号:756178354
- ISBN:9787561783542
- 出版日期:2011-07-01
- 页码:
- 字数:0
- 装帧:
- 开本:
- 版次:
基本信息
书名:中国哲学史(套装上下册)
原价: 72.00元
作者:冯友兰
出版社: 华东师范大学出版社
出版日期:2011年7月1日
ISBN:9787561783542
字数:
页码:
版次: 第1版
装帧:
开本: 16
商品标识:9787561783542
编辑推荐
《中国哲学史(套装共2册)》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史,全书分为上、下册。第一篇是子学时代,第二篇为经学时代。从孔子到淮南王为子学时代,自董仲舒到康有为为经学时代。子学时代主要介绍春秋战国诸子百家的学说,经学时代则记述了从汉代到晚清整个中国哲学思想发展的脉络。
内容提要
暂无
目录
《中国哲学史上》目录:
自序一
自序二
自序三
第一篇子学时代
第一章绪论
一、哲学之内容
二、哲学之方法
三、哲学中论证之重要
四、哲学与中国之“义理之学”
五、中国哲学之弱点及其所以
六、哲学之统一
七、哲学与哲学家
八、历史与哲学史
九、历史与写的历史
十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史
十一、历史是进步的
十二、中国哲学史取材之标准
第二章泛论子学时代
一、子学时代之开始
二、子学时代哲学发达之原因
三、子学时代之终结
四、古代大过渡时期之终结
五、古代著述体裁
第三章孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
一、鬼神
二、术数
三、天
四、一部分人较开明之思想
五、人之发现
第四章孔子及儒家之初起
一、孔子在中国历史中之地位
二、孔子对于传统的制度及信仰之态度
三、正名主义
四、孔子以述为作
五、直、仁、忠、恕
六、义利及性
第五章墨子及前期墨家
一、关于墨子之考证
二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇之时代
三、墨者为一有组织之团体
四、墨子哲学为功利主义
五、何为人民之大利
六、兼爱
七、宗教的制裁
八、政治的制裁
九、余论
第六章孟子及儒家中之孟学
一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位
二、孟子对于周制之态度
三、孟子之理想的政治及经济制度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之气
第七章战国时之“百家之学”
一、杨朱及道家之初起
二、陈仲子
三、许行、陈相
四、告子及其他人性论者
五、尹文、宋轻
六、彭蒙、田骈、慎到
七、驺衍及其他阴阳五行家言
第八章《老子》及道家中之老学
一、老聃与李耳
二、老学与庄学
三、楚人精神
四、道、德
五、对于事物之观察
六、处世之方
七、政治及社会哲学
八、《老子》对于欲及知之态度
九、理想的人格及理想的社会
第九章惠施、公孙龙及其他辩者
一、辩者学说之大体倾向
二、《天下篇》所述惠施学说十事
四、惠施与庄子之不同
五、公孙龙之“白马论”
六、公孙龙所谓“指”之意义
七、公孙龙之“坚白论”
八、公孙龙之“指物论”
九、公孙龙之“通变论”
十、“合同异”与“离坚白”
十一、《天下篇》所述辩者学说二十一事
十二、感觉与理智
第十章庄子及道家中之庄学
一、庄子与楚人精神
二、道、德、天
三、变之哲学
四、何为幸福
五、自由与平等
六、死与不死
七、纯粹经验之世界
八、绝对的逍遥
九、庄学与杨朱之比较
第十一章《墨经》及后期墨家
一、战国时墨家之情形
二、《墨经》中之功利主义
三、论知识
四、论“辩”
五、《墨经》中“同异之辩”
六、《墨经》中“坚白之辩”
七、《墨经》对于其他辩者之辩论
八、《墨经》对于兼爱之说之辩护
九、对于当时其余诸家之辩论
第十二章荀子及儒家中之荀学
一、荀子之为学
二、荀子对于孔子、孟子之意见
三、荀子对于周制之意见
四、天及性
五、荀子之心理学
六、社会国家之起源
七、礼论、乐论
八、王霸
九、正名
第十三章韩非及其他法家
一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势
二、法家之历史观
三、法家之三派
四、三派与韩非
五、法之重要
六、正名实
七、严赏罚
八、性恶
九、无为
十、法家与当时贵族
第十四章秦汉之际之儒家
一、关于礼之普通理论
二、关于乐之普通理论
三、关于丧礼之理论
四、关于祭礼之理论
五、关于婚礼之理论
六、关于孝之理论
七、《大学》
八、《中庸》
九、《礼运》
第十五章《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
一、《周易》之起源及《易传》之作者
二、八卦及阴阳
三、宇宙间诸事物之发展变化
四、宇宙间事物变化之循环
五、易象与人事
六、《淮南鸿烈》中之宇宙论
第十六章儒家之六艺论及儒家之独尊
一、儒家之六艺论
二、儒家所以能独尊之原因
《中国哲学史下》目录:
第二篇经学时代
第一章泛论经常时代
第二章董仲舒与今文经学
一、阴阳家与今文经学家
二、阴阳家思想中之宇宙间架
三、董仲舒在西汉儒者中之地位
四、元、天、阴阳、五行
五、四时
六、人副天数
七、性情
八、个人伦理与社会伦理
九、政治哲学与社会哲学
十、灾异
十一、历史哲学
十二、《春秋》大义
第三章两汉之际纬之象娄之学
一、纬与谶
二、所谓象数之学
三、阴阳之数
四、八卦方位
五、卦气
六、孟喜、京房
七、音律配卦
八、其他纬书
九、阴阳家与科学
第四章古文经学与扬雄、王充
一、“古学”与刘歆
二、扬雄
(一)《太玄》
(二)《法言》
三、王充
(一)自然主义
(二)对于当时一般人见解之批评
(三)王充对于历史之见解
(四)方法论
(五)性说
(六)对于命运之见解
第五章南北朝之玄学(上)
一、玄学家与孔子
二、何晏、王弼及玄学家之经学
三、阮籍、嵇康、刘伶
四、《列子》中之惟物论及机械论
五、《杨朱篇》中放情肆志之人生观
第六章南北朝之玄学(下)
一、向秀与郭象
二、“独化”
三、宇宙间事物之关系
四、天然及人事之变化
五、“无为”
六、圣智
七、“逍遥”
八、“齐物”
九、“至人”
第七章南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
一、中国佛学与中国人之思想倾向
二、佛家与道家
三、“六家七宗”
四、僧肇所讲世界之起源
五、僧肇之不真空义
六、僧肇之物不迁义
七、僧肇所说之圣人
八、僧肇之般若无知义
九、道生之顿悟成佛义
十、当时对于神灭神不灭之辩论
第八章隋唐之佛学(上)
一、吉藏之二谛义
二、玄奘之《成唯识论》
(一)唯识教双离空有
(二)识之四分
(三)第一能变即阿赖耶识
(四)第二能变末那识及第三能变前六识
(五)一切唯识
(六)三性、三无性、真如
(七)转识成智
三、法藏之《金师子论》
(一)“明缘起”
(二)“辨色空”
(三)“约三性”
(四)“显无相”
(五)“说无生”
(六)“论五教”
(七)“勒十玄”
(八)“括六相”
(九)“成菩提”
(十)“入涅檠”
(十一)主观的唯心论与客观的唯心论
第九章隋唐之佛学(下)
一、天台宗之《大乘止观法门》
(一)真如、如来藏
(二)三性
(三)共相识与不共相识
(四)万法互摄
(五)止观
(六)诸佛染性
(七)觉与不觉
(八)天台宗与唯识宗及华严宗之比较
(九)湛然“无情有性”之说
二、慧能、神会、宗密
(一)慧能、神会与禅宗
(二)无念
(三)对于无念之另外解释
(四)宗密所述禅宗七家
(五)宗密和会“宗”“教”
(六)宗密所述之五教
第十章道学之初兴及道学中“二氏”之成分
一、韩愈
二、李翱
三、道学与佛学
四、道教中一部分之思想
五、道教中之科学精神
第十一章周濂溪、邵康书
一、周濂溪
(一)《太极图说》
(二)《太极图说》与《通书》
二、邵康节
(一)太极与八卦
(二)先天图及其他图
(三)特殊的事物之发生
(四)人与圣人
(五)世界年表
(六)政治哲学
第十二章张横渠及二程
一、张横渠
(一)气
(二)宇宙问事物所遵循之规律
(三)宇宙间之几种普遍的现象
(四)横渠所说之天文地理
(五)性说
(六)天人合一
(七)对于“二氏”之批评
二、程明道与程伊川
(一)天理
(二)对于佛氏之批评
(三)形上、形下
(四)气
(五)性
(六)阴阳、善恶之消长
(七)明道所说之修养方法
(八)伊川所说之修养方法
第十三章朱子
一、理、太极
二、气
三、天地人物之生成
四、人物之性
五、道德及修养之方
六、政治哲学
七、对于佛家之评论
第十四章陆象山、王阳明及明代之心学
一、陆象山
二、杨慈湖
三、朱陆异同
四、朱子以后之理学
五、陈白沙与湛甘泉
六、王阳明
(一)《大学问》
(二)知行合一
(三)朱王异同
(四)对于“二氏”之批评
(五)爱之差等
(六)恶之起源
(七)动静合一
(八)阳明心学所引起之反动
七、王龙溪及王心斋
第十五章清代道学之继续
一、汉学与宋学
二、颜李及一部分道学家
(一)理、气
(二)性、形
三、戴东原
(一)道、理
(二)性、才
(三)求理之方法
(四)恶之起源
(五)东原与苟子
第十六章清代之今文经学
一、清末之立教改制运动
二、康有为
(一)孔子立教改制
(二)《大同书》
三、谭嗣同
(一)仁与“以太”
(二)有无与生灭
(三)大同之治
(四)论教主
四、廖平
(一)经学一变
(二)经学二变
(三)经学三变
(四)经学四变
(五)经学五变
五、经学时代之结束
附录
原儒墨
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家(与张可为君合作)
孟子浩然之气章解
审查报告一(陈寅恪)
审查报告二(金岳霖)
审查报告三(陈寅恪)
校勘后记(蔡仲德)
作者介绍
冯友兰(一八九五—一九九○),字芝生,河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美,获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授,一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。
文摘
所谓亏生者,六欲分(高诱注:“半也”)得其宜也。
亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也,其尊弥薄。所谓死者,无有所以知,复其未生也。所谓迫生者,六欲莫得其宜也,皆获其所甚恶者,服(屈也)是也,辱是也。辱莫大于不义。故不义,迫生也,而迫生非独不义也。故日,迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶,不若无闻。目见所恶,不若无见。故雷则掩耳,电则掩目,此其比也。凡六欲者,皆知其所甚恶,而必不得免,不若无有所以知。无有所以知者,死之谓也。故迫生不若死。嗜肉者,非腐鼠之谓也。嗜酒者,非败酒之谓也。尊生者,非迫生之谓也。(《贵生篇》,《吕氏春秋》卷二页五)此亦杨朱一派之说。“六欲皆得其所宜”,则为“全生”;六欲皆得其所恶,则为“迫生”,“迫生’’尚不如死,盖死不过“无有所以知”而已,而迫生则为“活受罪”,诚不如死也。“六欲皆得其宜”,亦节欲之义;然节欲非即无欲,亦贵生非贵死之义也。《吕氏春秋》又日:
韩魏相与争侵地。子华子见昭羞侯。昭侯有忧色。子华子日:“今使天下书铭于君之前,书之日:‘左手攫之,则右手废;右手攫之,则左手废;然而攫之必有天下。,君将攫之乎?亡其不与?”昭羞侯曰:“寡人不攫也。”子华子日:“甚善。自是观之,两臂重于天下也,身又重于两臂。韩之轻于天下远,今之所争者,其轻于韩又远,君固愁身伤生以忧之,戚不得也。”……中山公子牟谓詹子日:“身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何?”詹子日:“重生。重生则轻利。”中山公子牟日:“虽知之犹不能自胜也。”詹子日:“不能自胜则纵之。神无恶乎?不能自胜而强不纵者,此之谓重伤。重伤之人,无寿类矣。”(《审为篇》,《吕氏春秋》卷二十一页七)
子华子与昭侯之言即“重生则轻利”之说也。中山公子牟,高诱、司马彪、及杨惊皆谓即魏牟,苟子云:
纵情性,安恣雎,禽兽行。不足以合文通治,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。(《非十二子篇》,《苟子》卷三,《四部丛刊》本,页十二)。
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